丛林住持之体

佛智谓水庵曰：住持之体有四焉，一道德、二言行、三仁义、四礼法。道德、言行乃教之本也，仁义、礼法乃教之末也。无本不能立，无末不能成。先圣见学者不能自治，故建丛林以安之，立住持以统之。然则丛林之尊非为住持，四事丰美非为学者，皆以佛祖之道故。是以善为住持者，必先尊道德、守言行；能为学者必先存仁义、遵礼法。故住持非学者不立，学者非住持不成。住持与学者，犹身之与臂，头之与足，大小适称而不悖，乃相须而行也。故曰：学者保于丛林，丛林保于道德。住持人无道德，则丛林将见其废矣。（实录）

高庵曰：教化之大莫先道德礼义。住持人尊道德则学者尚恭敬，行礼义则学者耻贪竞。住持有失容之慢，则学者有凌暴之弊。住持有动色之诤，则学者有攻斗之祸。先圣知于未然，遂选明哲之士主于丛林，使人具瞻不喻而化。故石头、马祖道化盛行之时，英杰之士出，威仪柔嘉，雍雍肃肃，发言举令，瞬目扬眉，皆可以为后世之范模者。宜其然矣！（与死心书）

或庵曰：道德乃丛林之本，衲子乃道德之本。住持人弃厌衲子，是忘道德也。道德既忘，将何以修教化、整丛林、诱来学？古人体本以正末，忧道德之不行，不忧丛林之失所。故曰：丛林保于衲子，衲子保于道德。住持无道德，则丛林废矣！（见简堂书）

或庵曰：夫为善知识，要在知贤，不在自贤。故伤贤者愚，蔽贤者暗，嫉贤者短。得一身之荣，不如得一世之名；得一世之名，不如得一贤衲子，使后学有师、丛林有主也。（与圆极书）

—— 明净善重集《禅林宝训》